Уважаемый CENT, примерно так же. Если я правильно расшифровал ваш самодиагноз.
Уважаемый Алексей, когда Вы говорите, что мои вопросы сложные и ставят Вас в тупик, я начинаю думать, что со мной что-то не так. Задавая ворос, хочу узнать мнение, рассуждение, философский взгляд. Часто это и получаю, Ваше мнение всегда оригинально, самобытно,потому и занимает интерес столь разной, столь "подкованной" публики, как Ваш Читатель. После прочитанных книг, я решала для себя, кто таков Алексей Иванов. Простой человек - да, такой же, как другие - да. Такой же, да не такой. Знаете, Вы ведь не "автор одной книги", Вы шире, Вы глубже, Вас можно и почитать и перечитать.У вас есть своя позиция,свой счет к Москве, чем Вы любопытны. Со всеми Вашими текстами, знаниями, взглядами, поиском, позицией, дарованием,непокладистым характером и ершистостью Вы - явление.А у явления могут быть сподвижники, разделяющие позицию сторонники. Вот и интересовалась, есть ли некий тесный круг возле Вас в Перми. Еще хотела сделать примечание к предыдущему чьему-то вопросу про женщин. На мой взгляд правы те, что пишут, будто Вы любите Женщину и хорошо понимаете, что она такое. И напротив не правы те, кто утверждает о о Вашем недолюбливании женского пола. Ну, как человек, имеющий и любящий дочь, сделавший ее персонажем своего романа, может испытывать злобу к женщинам вцелом? И вопрос. Можете назвать свое детство счастливым? Интересовались своей родословной? Как Ваши родные попали в Пермь? Как в семье относлись к Вашему увлечению писательством?
Уважаемая Галина. Я не делал дочь персонажем своего романа. Не надо отождествлять. Я могу назвать своё детство счастливым, хотя понятие "счастье" - слишком плоское. Мои родители попали в Пермь по распределению после института. Свою родословную я знаю до дедов, дальше не у кого было спрашивать. Когда писательством я начал зарабатывать, моя семья стала относиться к этому делу с уважением. До этого - относились просто как к хобби, не придавали значения.
Добрый день, уважаемый Алексей! Цитата из недавнего вопроса в Ваш адрес: Вот так же меня ставила в тупик 5-летняя дочь. Она меня спрашивала: "Ты что делаешь?". Я отвечал - "Сижу на табуретке". Она спрашивала: "Как?". У меня съезжала крыша. Извините, Бога ради, я приведу симметричную ситуацию: мой 4-х летний сын прибегал ко мне и говорил: Папа, я устал! Я отвечал: Зачем ты это сделал? Ответ: задумчивость Если хотите первая в жизни философия Естественно, я хохмил Но вопрос получился серьезный Мне очень хочется спросить тех, кто Вас спрашивает: Зачем вы это спросили? . Принципиально - вопрос не к Вам
Уважаемый Алексей. Ну, я и не отвечаю ничего.
Алексей Викторович! Это снова Анна. Про группу Дятлова я поняла: я говорила скорее о причинах, а Вы как бы о следствиях. Язычества очень много на Урале, но теперь мой вопрос о старообрядцах: вот это "истяжельчество", о котором идет речь в "Золоте бунта", - это действительно был такой толк (я к своему стыду этого не знаю) или Вы его придумали? В начале романа я думала, может, это местное изменение слово "нестяжателсьтво", но потом поняла, что это не так. И еще: а где-нибудь сохранились чертежи или рисунки барок того времени? Или просто изображения?
Уважаемая Анна. Истяжельчество и восьмое церковное таинство я придумал. Насколько я знаю, чертежей барок не сохранилось. Существует множество фотографий барок конца 19 - начала 20 века. Но ведь и барки эволюционировали, и барка начала 18 века не походит на барку начала 20-го. Макеты барок я видел в Москве в музее концерна "Росречфлот" (не знаю, существует ли он сейчас), в музеях городов Каменск-Уральский, Златоуст и ещё какого-то, забыл... Все четыре барки вообще друг на друга не похожи.
Уважаемая Марина. Спросили бы чего полегче... Я вообще-то не знаю. Мне бы самому кто бы посоветовал...
Уважаемый Алексей. Что касается меня: принято. Что касается Лены, то, она ведь может и не прочесть Ваши слова в ее адрес (в сообщении другому человеку). Не впервый раз замечаю некую обиду Вашу на столицу, на некий свод правил, ею установленных. Наверное есть за что. Но ведь столица по сути архипровинциальна (по многим признакам), у каждого, сделавшего в ней "звездную" карьеру, есть малая родина в глубинке. Большинство провинциалов, став столичным жителем, нуворишем, попав в "обойму", вырывают себя из провинции с корнями. Вот потому у провинции убывает, в столице - прибавляется. Повели бы Вы себя по-другому, заняв их место? Будь Вы членом литературной московской тусовки (и не рядовым!) Вы бы продолжали заниматься пермскими фестивалями, музеями, проблемами? Что мешает провинции сохранять свою самобытность? Та самая сервильность? Что заставляет прогинаться под столичные правила? Что из себя представляет в этом ряду Питер? Не столица (уже) и не провинция (навеки столица)? Есть ли у Вас в Перми сподвижники, сторонники Ваших взглядов?
Уважаемая Галина. У меня нет обиды на Москву. У меня к ней - счёт. И я этого отношения не таю. Я знаю теорию Происхождения Москвичей От Провинциалов. И, в общем, знаю, что мешает провинции сохранять свою самобытность. Но это - априори - знают или понимают все. Однако в двух словах не объяснить, а писать работу по российскому федерализму в культуре у меня нет возможности. Я не знаю, как бы я повёл себя, если бы стал москвичом. Этот вопрос не имеет ответа, как не имеют ответов вопросы типа "стал бы Толстой писателем, если бы не был графом?" или "стали бы вы борцом против расовой дискриминации, если бы родились в ЮАР негром?". Многие ваши вопросы, Галина, при внешней простоте ставят меня в тупик. Я не знаю, что ответить. Вот так же меня ставила в тупик 5-летняя дочь. Она меня спрашивала: "Ты что делаешь?". Я отвечал - "Сижу на табуретке". Она спрашивала: "Как?". У меня съезжала крыша. Про Питер я ничего не могу сказать. У меня нет опыта. В Питере я общаюсь только с "Азбукой", а там наши отношения выходят из формата "столичное издательство - провинциальный писатель". Я не знаю, если ли у меня в Перми сторонники моих взглядов. Я ведь не бюро по опросу общественного мнения. И откуда у меня могут быть сподвижники, если я - не общественное движение? И как в таком вопросе можно быть чьим-то сподвижником?
Уважаемый Алексей, как вы относитепсь к тому, что происходит с Речным вокзалом? Нужен ли нам муей М.Гельмана под названием ПЕРММ и другие новации губернатора в области культуры и архитектуры бестолковые конкурсы и плачевное состояние музеев, планы застройки с помощью иностранных архитекторов и. т. д. Что угодно, но с помощью варягов. К нам относятся как к резервации и если дирижабль над сортиром в чентре это просто смешно ,то остальное не очень. Не пора ли пермякам сказать свое слово?
Уважаемый Михаил. Вы первый, кто публично поинтересовался моим мнением по этому поводу. Спасибо. Я отвечу развёрнуто, потому что назрело. Я не против Русского бедного , Евангельского проекта и музея современного искусства в Перми как таковых. Против когда эти московские развлекухи делаются за пермский счёт. Я скептически отношусь к актуальному искусству. По моему мнению, в новейшее время произведением искусства стал арт-принцип, а не арт-объект. Арт-принцип Русского бедного придуман Энди Уорхоллом. Арт-принцип Евангельского проекта Д.Врубель наиболее ярко выразил в работе на Берлинской стене поцелуй Брежнева и Хоннекера. Придумать эти принципы во второй раз невозможно. А продать возможно. Значит, мы получили столичный секонд-хэнд. Причем, плохо продаваемый в столице. Если бы там товар продавался хорошо, то никто бы не повёз его в провинцию, ведь покупательная способность столицы выше. Если же провинция перешибает столицу деньгой то лишь из своего кармана, как загулявший купец. Пермь почему-то оплачивает москвичам их имидж. Если кто-то желает делать это в частном порядке ради бога. Но почему за госсчёт? Такие вещи, как Русское бедное и Евангельский проект , можно гнать километрами. Любой художник может перевести на огромные баннеры, предположим, детские рисунки, и под каждым написать подходящий параграф из Уголовного кодекса. Получится проект не хуже Евангельского . Потому что произведение искусства арт-принцип, а не арт-объект. Целующиеся милиционеры - римейк Брежнева и Хоннекера . И потому, покупая такие вещи, платят уже не за искусство, а за шумиху, за скандал, за долдонов из Пермской прокуратуры, за лакеев-экспертов, за амбиции невежества, за ловкость продавцов, - за имидж. Не наш ихний . Но нашими деньгами. Эти деньги отняты у Пермских богов, у звериного стиля, у памятника Дягилеву, у музея Пастернака, у вернисажей пермских художников. Но Пермь-культурная виновата сама. Не надо быть сервильной. Если пресса хочет быть сервильной так пожалуйста, её за это и содержат. А у художников за это вычитают. Конечно, Пермь должна быть современной. Но задача власти а министр, сенатор и губернатор это власть, - создать у себя арт-рынок, где конкуренция вынудит художников быть современными, иначе ничего не продадут. А власть сейчас выступает не в роли организатора рынка, а в роли участника покупателя. И этого участника по определению всегда дурят продавцы у них работа такая. Позиция власти провинциальная, несовременная, и потому вместо дела получается курьёз. Из столицы мы смотримся как лохи, которым можно чего-нибудь впарить. Стоит почитать отзывы в ЖЖ на наши дерзания: мы представляемся эдакими божьими чудиками, согласными купить картинку, когда у самих изба завалилась. И современные люди нам впаривают потому что они знают, как продавать. Они не жулики они менеджеры высокого класса. А мы не менеджеры, мы простаки, а наши эксперты сервильны. Прогресс нельзя купить, купить можно только машины новых марок, а прогресс надо устраивать самому. Современное искусство нельзя купить, его можно только создавать. То, что сейчас современно, через год будет несовременным. Значит, надо покупать новое. Значит, мы втягиваемся в гонку приобретений, которая нас истощает, вместо того, чтобы самим через пять лет создавать такое же бесплатно. Если Пермь желает современного искусства, надо растить своих художников, а не покупать чужие картины. Надо нанимать преподавателей нашим студентам, отправлять студентов в творческие командировки как это делали Строгановы, загоняя своих пансионеров в Италию. Почему в бизнесе эта мысль очевидна, а в искусстве нет? Потому что искусство приравнено не к базовым вещам вроде экономики, а к шоу вроде спорта, где покупают легионеров. Когда я летал чартером в Москву на прошлую Строгановскую премию, к рейсу подали два автобуса и объявили: в первом едут представители власти и бизнеса, во втором спорта, культуры и обслуживающий персонал. Это очень показательно. Вот только денюх у нас всё равно не хватит ни на Андрея Аршавина, ни на Эрика Булатова. Я не знаю, с чего это Пермь вдруг так уверовала в свою значимость и считает, что столичные звёзды воспринимают пермяков как равноценных партнёров. Столичные звёзды в лучшем случае просто доказывают Пермью друг другу что-то своё, а Пермь им безразлична. Это в лучшем случае. Культуртрегеров в рыночной экономике нет. Зачем обольщаться? И почему должно быть иначе? Сколько восторгов было по поводу фестиваля Новая драма ? Во вторник я читаю в журнале Компаньон-Magazine интервью с Эдуардом Бояковым: Насколько приоритетен для вас новый пермский проект? - С Пермью связан очень серьёзный масштаб амбиций . И в тот же вторник о Новой драме от организаторов в газете КоммерсантЪ : Сохранять фестиваль больше нет необходимости . А где же масштаб амбиций ? Упс, москвичи упразднили свою тусовку в провинции. Мало ли, что там в Перми губы раскатали и планов настроили, - Москва закрывает лавочку. Кто будет думать о крысах, оставшихся в лавочке, с их рухнувшими крысиными планами процветания? Нельзя надеяться на дядю - можно только на себя. Нельзя оплачивать чужие понты можно только свои. Но граблям свойственно повторяться.
Здравствуйте, уважаемый Алексей. Извините, не могу удержаться :) Мой вопрос про орнитологов Ада посчитала макаберным (ответ справочной службы русского языка /запрос на "макаберность"/: В словарях такого слова нет. Есть слово макабрический /фр. macabre / похоронный Еще Интернет сообщает, что макаберность это тяготение к смерти). Хотя для Ады так смотреть на вещи, наверное, естественно. Я же думаю, что тяги к смерти в нем было столько же, сколько и к жизни, а больше всего дурачества. А вы, Алексей что думаете по поводу макаберности вопроса? Кстати, демон с древне-греческого можно перевести как вдохновение. Это была шутка, поскольку Вы не знаете о чём, получилась неудачной.
Уважаемая Лена. Давайте не будем топтаться на одном и том же месте, а просто пойдём в разговоре дальше. А то всё это начинает напоминать форум.
Уважаемый Алексей Викторович! Спасибо огромное Вам за ответ по поводу строительства барок. Все-таки забавно, что в Лесном словаре так много сплавщицких терминов. Ольгу Тапит попытаюсь найти и прочесть: странно, ее я не читала, хотя вроде по этому вопросу прочла все, что у нас публиковалось. А откуда взялось название "кули" по отношению к комполену - ведь это он же, как я поняла, тоже из преданий тех же манси. Не знаю заинтересует ли Вас, но это тоже Ваши места: существует книга о снежном человеке на Вишере: Ольга Кошманова "Взгляд в спину". Там свидетельств столько, что просто отмахнуться от этого сложно. В "Уральской матрице" в статье "Дьяволы подсознания" Вы пишете о группе Дятлова, я читала много исследований о них, их убило лавиной, на сегодняшний день это можно считать уже точно установленным, но, кстати, на одном сайте к их гибели приплетали и снежного человека. Извините, что лезу с комментариями, просто подумала, может, Вам как бывшему краеведу все это покажется любопытным.
Уважаемая Анна. Да, мне это и кажется любопытным. Спасибо за Ольгу Кошманову - я и не знал. "Куль" - это мансийский злой дух, и не только мансийский. Я назвал Комполена кулем в русской традиции использования слова - ну, когда, например, лешего называют бесом или дьяволом, хотя бес и дьявол - отдельные типы нечисти. А по поводу Дятлова я же не выдвигал никаких своих версий - и, вроде бы, не принимал сторону никакой из уже существующих. Я имел в виду то, что эта странная гибель моментально вызвала к жизни кучу полузабытых мифов языческого Урала. И такая ситуация подтвердила склонность Урала к язычеству. Ведь среди выдвинутых версий не было христианских - типа того, что "бог наказал" или "дьявол сгубил", и практически не было эзотерических - типа, испугались НЛО, или нарвались на древних ариев (атлантов, гипербореев и т.д.) или ещё чего-либо такое же вроде иного измерения или провала во времени. Мало было и конспирологических версий - только про ядерный взрыв. Языческая версия - основная. Этим и показателен случай с группой Дятлова.
Уважаемый Алескей, а откуда вот это легкое пренебрежение к читателю, насмешливый тон, ёрничество, невежливое подтрунивание над вопросами, раздраженность? И это повторяется во многих Ваших ответах и даже заставляет Вас перед кем-то извиняться со временем (не помню имени мужчины, но наткнулась тут как-то). Откуда?
Уважаемая Галина. Наверное, вы правы, и я порой обижаю людей. Если я это осознаю - то считаю необходимым извиниться (а что в этом такого? Всегда надо извиняться, если был не прав.) Наверное, мне надо извиниться перед Леной. Я прошу прощения за тон. Понимаете, в чём дело... Уколоть иголочкой - это вонзить остриё на миллиметр. А человек в ответ взмахивает руками на метр. Реакция не всегда адекватна раздражителю. Но и раздражитель был, хотя, возможно, мой собеседник не желал меня колоть или не понимал, что колет. Однако без причин я руками не машу. Если так получается - давайте просто извиняться. Я извиняюсь.
Добрый день, Алексей! Спасибо за Ваши книги и творчество. Я сама историк, немного интересуюсь историей корабельного дела на Руси. Прочитав Ваше "Золото бунта", очень заинтересовалась описаниями сплава на Чусовой и (особенно!) постройки барок со всеми подробностями. Не могли бы Вы назвать (ну хотя бы некоторые) источники, которые Вы при этом использовали и/или литературу. И еще один вопрос, так как я давно интересуюсь криптозоологией и поисками реликтового гоминоида в России. У Вас в романах он упоминается (под разными именами). А как Вы лично относитесь к идее его существования сегодня, ну где-нибудь в лесах по течению той же Чусовой, к примеру? Заранее спасибо, с уважением Анна.
Уважаемая Анна. Спасибо за оценку моих "реконструкторских" дерзаний. Источников, по сути, я назвать вам не могу. Во многих произведениях или документах о сплаве рассыпаны различные судостроительные термины. Особенно густо - в очерках Мамина-Сибиряка. А мне в руки попался старый "Лесной словарь" без обложки - тот человек, что мне его дал, сказал, что книга 1906 (кажется) года. Это пособие для судостроителей, егерей, лесников, плотников, химиков - всех, кому в работе нужна древесина или изделия из неё. По этому словарю я и "восстанавливал" барку, разбираясь, какие у неё были части. А как они соединялись - это уже понятно тому, кто более-менее разбирается в судостроении. У меня же родители - инженеры-судостроители. То есть, технология такова. Предположим, в документе о сплаве встречается слово "порубень". В Лесном словаре я узнаю, что это - фальшборт. Зная, что такое фальшборт, я уже представляю конструкцию шпангоута, составленного из "кокор" и "быков". Так постепенно восстанавливается вся барка - как динозавр из зуба. Теперь про гоминоида. Единственный представитель фольклора, которого уверенно можно отнести к реликтовым гоминидам, - это Комполен манси. О нём писала журналистка Ольга Тапит в очерке в журнале "Уральский следопыт". Она приводила очень яркие примеры встреч с Комполеном из жизни наших современников. Я ей поверил. Но в принципе я не очень доверяю этой гипотезе. Всё-таки есть некие нормы биоценоза, в которые гоминид не влезает. Хотя чем чёрт не шутит. Тут главное - как убеждают. А на Чусовой гоминида быть не может. Во-первых, Чусовая - достаточно обжитой район. Во-вторых, гоминид может существовать только в реликтовых лесах, а на Чусовой почти все леса - вторичные, то есть, вырубленные горными заводами и выросшие вновь.
Здравствуйте, Алексей Викторович! С наслаждением читаю Вашу переписку на сайте... Паузу выдержу, чтобы побольше накопилось диалогов, и устраиваю себе "лакомство". Спасибо, что не бросаете начатого, а за прямоту и честность ответов - уважение. Наверное, только так и нужно. И не собирался писать про своё путешествие (с Вашей подачи), предыдущий читатель побудил. История проста... В институтские еще годы совершали мы путешествия по Северному Уралу. Как ноябрьские праздники, мы уже с лыжами в Североуральске, и только нас и видели... Было очень интересно не только в спортивном плане, но и в плане исторических находок... Просто помню свои ощущения от созерцания квартального столба близ заброшенного поселка Супрея (вероятно, ссыльные рубили просеки, валили лес)... Клеймо на столбе было от 1937 года... Эту "историю России" можно было "потрогать руками"... Мои спутники - студенты истфака - даже называли какие-то имена и даты... Меня просто тогда повергли в ступор такие "исторические памятники"... вышки, колючка, истлевшие бараки... И вот по прошествии 20 лет с тех походов... Ваши книги... И в них еще один пласт истории, более ранний... Да еще из под Вашего пера - мистический весь насквозь... В общем, не удержался я. Нарыл карты в инете и на Пелым. От своего товарища завуалировал я наше путешествие под охоту... С двумя лайкими пешим порядком от пос. Бурмантово "прогулялись" мы до урочища Менкур и обратно (красивое название, неправда?) вдоль реки Пелым. И этот район был когда-то под лагерями... Генштабовские карты 60-х годов "вели" нас заросшими просеками мимо всё тех же разрушенных бараков для ссыльных... Может, возрастные моменты, или всё-таки Вы правы, и мы больше чувстуем, чем осознаем, не знаю... Сна у меня не было все 10 дней маршрута... Я слушал и всматривался в тайгу... Собаки спокойны, тишина, а у меня в голове "театр у микрофона" - поверки, конвойные, Ермак и вогулы со свистящими стрелами... Перед рассветом только и забывался (в принципе хватало). Это всё на трезвую голову - тайга пьяных не бережет... Вышли к жилью и ВСЁ. Нет ничего, как и не бывало... Сон как у младенца... Полгода молчал, опасался непонимания... Гляжу, не я один такой, решил поделиться со всеми... Впечатления от мероприятия превосходные, отдохновние всё одно получил. Думаю, что вернусь я туда... Так бы и сидел на печи, не попадись Ваши книги. Будоражат они меня, заставляют действовать, ехать, глядеть на вехи истории, искать взглядом путики вымерших мансийских охотников, пытарей, старателей, воинов... Вот так... Буду с нетерпением ждать экранизаций и публикаций всех Ваших "проектов". Спасибо Вам еще раз.
Уважаемый Александр. И вам - спасибо. Для меня высшее свидетельство читательской эмпатии - когда читатель отправляется в путешествие по описанным местам. Про Пелым я вам завидую. А место это - удивительнейшее. Не только Асыкой и богатырём Пелымталектуром, что спит под горой, не только Ермаком и зэками... В Пелыме был русский острог - один из первых в Зауралье. В Пелым был сослан Бирон, а вслед за ним - Миних, который провёл здесь 20 лет. В Пелыме сидели декабристы. Наконец - цитата из "Истории Пугачёва" Пушкина (имеется в виду 1773 год): Пугачёв приговорён к наказанию плетьми и к ссылке в Пелым на каторжную работу . Не хило для деревеньки на севере Свердловской области, куда нет ни железных, ни автомобильных дорог? Такая историческая концентрация удивительнее всякой мистики! Удачи вам в путешествии.
Здравствуйте, уважаемый Алексей. Чаще бывает наоборот - писателя хорошо знают, но разве бывало так, что его спрашивают, каким он представляет себе своего читателя? Не стоит слишком размазывать эту тему, скажу коротко, что я сам, к счастью, уже много лет тому назад выяснил для себя всё, что мне надо знать о с_в_о_е_м читателе, то есть, прошу прощения - ЛИЧНО о Вас. Боюсь, что Вы станете всячески открещиваться, но уж тут позвольте мне Вам не поверить. Итак, вы - заядлый орнитолог Это отрывок из рассказа Джерома Сэлинджера Симор. Введение . А прочитала я этот рассказ отложив книгу Анатолия Онегова Школа юннатов. Наши пернатые друзья и соседи . Скажите, Алексей, а Вы выяснили для себя то, что Вам нужно знать о своём читателе? Если Вы не будете торопиться с ответом или не захотите вовсе этот ответ давать я не обижусь, возможно, не пришло ещё время. Кстати, к вам демоны не приходили? Не предлагали стать спасителем Отечества? Это риторический вопрос, но если Вы знаете, о чём я - очень приятно.
Уважаемая Лена. От вашего воспроса у меня ощущение, что вы знаете обо мне какую-то страшную тайну. Тоже процитирую, но не "Симора", а себя-любимого: "- А что со мною случилось? удивился Служкин. Ты узнала, что я неизлечимо болен, и это, скорее всего, гонорея? - Гонорея излечима, - чуть покраснев, сказала Саша". Что мне нужно знать о своём читателе? С ним что-то не в порядке, а я не в курсе? Почему я не должен торопиться с ответом? Почему я могу вообще не ответить? Почему мне грозит явление демонов, причём с предложением государственной важности? И - вы меня пугаете! - а когда должно "придти время"?! Я, конечно, вам ничего не ответил - но ведь и вы меня ни о чём не спросили...
Алексей, здравствуйте. Заданный Леной вопрос, при некоторой макаберности формулировки, все-таки очень интересен - тем более мне, человеку издательскому. Как вы представляете себе своего читателя? Не могли бы обрисовать одному персонажу, для примера: этот читать будет, а вот этот - точно не будет? Спасибо!
Уважаемая Ада. На мой взгляд, вопрос уважаемой Лены был немного по касательной к вашему - не про читателя, а про меня. Ну да ладно. Вы упростили ситуацию. На самом деле ваш вопрос распадается на два: каков, на мой взгляд, мой читатель и какому читателю я адресую свои опусы. Лично для меня даже в расчленённом виде этот вопрос не имеет ответа. У меня очень разные тексты. "Блуда и МУДО", "Сердце пармы", "Корабли и Галактика", "Угорский архетип в демонологии сказов Бажова"... Все они мне дороги, во все я вкладывал душу. Я могу более-менее охарактеризовать читателя по каждому отдельному произведению. Но вообразить личность, которая с равным удовольствием потребила бы все эти разноплановые тексты, - нет, не могу. Точно также я могу охарактеризовать читателя, которому адресовал каждое конкретное произведение, но представления о целевой аудитории в целом у меня нет. Уважаемая Ада... а зачем вам мой ответ на этот вопрос? Например, когда мне нравится какое-либо произведение, мне безразлично, кому оно адресовано: мне или, например, Анне Петровне Керн. У меня даже вопроса такого не возникает. Я же это произведение не из чужого почтового ящика украл, чтобы интересоваться, кому его посылали. Понравилось - значит, мне.
Еще раз доброго вам дня, Алексей. А вы ощущали на Чусовой некую ... мистику, что ли? Кроме того, что постоянно спиной ощущается чье-то присутствие (а также головой, руками, ногами и прочими берегами). Прошлой весной мы втроем стояли ночью напротив камня Боярин. Выпивали и пели песни в три почти поставленных голоса - прямо в стену камня. И не так, чтоб уж много выпили. Но один из нас видел сумрак неспеша проплывающего мимо на лодке человека (причем, он знал, что это наш - кто-то четвертый, - который зачем-то ушел на воду), а остальные весь вечер точно чувствовали, что рядом есть кто-то еще, и готовы были предложить ему присоединиться к нам - попеть и выпить-поесть, но его все никак рядом не обнаруживалось. Ни деревень, ни дорог рядом не было! Левых быть не могло, мы были одни. Но ощущение четвертого спутника было железно у всех троих. Причем, повторюсь, пили не много. Ну, про то, чо всю дорогу чуется присутствие чье-то, я уже говорил. Про Боярин камень - я решил для себя, что это был Трифон Вятский. Вогульских потусторонних ребят я пока не знаю. Я и от других людей слышал иногда про их ощущуния присутствия кого-то еще. Было у вас такое? (Алексей, я извиняюсь за несущественные вопросы, но мне интересно таким образом хоть чуть-чуть пообщаться с одним из двух - на сегодняшний день - любимых писателей. И интересно мнение как специалиста.) Спасибо.
Уважаемый Евгений. Я понимаю вас. И я порой тоже чувствовал присутствие некой силы или, точнее, сущности. И не только на Чусовой. Кто не бесчувственный чурбан, то всегда имеет в жизни несколько таких опытов. На мой взгляд, это потому, что мы чувствуем гораздо больше, чем понимаем. А то, что непонятно, вызывает страх. Как известно, если долго глядеть в бездну, бездна начинает глядеть в тебя. Я не думаю, что здесь дело в некоем "историческом наследии" места. (Кстати, легенду о Трифоне Вятском, собирающем души, я выдумал от первого до последнего слова.) Скорее, это просто ощущение чужого мира. Я уже говорил об этом: русские - люди реки, им в лесу страшно. Да и теперь все мы давно уже люди городов, а не рек. А в "классическую" мистику я не верю. Конечно, бывают впечатления, "художественно соответствующие" тем, что предлагает мистика, но, на мой взгляд, это просто совпадения. Дети своей культуры, непонятные вещи мы дешифруем так, чтобы было понятно. Но про аутентичность нашей дешифровки говорить не приходится.
