Алексей, здравствуйте!
Благодарю за скорые, исчерпывающие ответы!
Внутренний диалог с Вами не отпускает — вот и пишем!
События, описанные в «Вилах», потрясают, как потрясает встреча с семейными тайнами, изменившими судьбу рода! Вы мастерски развернули такой обширный материал! Если взглянуть на драгоценный камень в микроскоп, поражаешься его пестроте и сложности! Так и с Вашим текстом: судьбы людей разных сословий, наций, верований с разными мотивами, мечтами и пороками выражены фактурно и очень интересно! Ваша книга во многом перевернула мои представления о Пугачёвском бунте и его внутренней динамике. Очень изменилось представление об устроении государства Российского за Уралом, впервые так ясно предстали интересы и ожидания самых разных социальных групп, мятущихся в поиске и утверждении своего жизненного пути внутри разросшейся империи!
Алексей, расскажите как происходила работа над книгой и какими источниками Вы пользовались? Жаль, что Вы не даёте ссылок.
И ещё вопрос.
Период истории России от церковного раскола середины XVII века до отмены крепостного права в 1861 году, частью которого стал Пугачёвский бунт, волнует многих и вызывает неослабевающее желание переиграть нашу историю. В «Вилах» Вы не раз отмечаете, что выезд на место исторически важных событий помогает разобраться в былом и, возможно, почувствовать желаемое будущее. В этой связи, возникает вопрос: если бы Вы писали книгу в жанре альтернативной истории, стараясь вывести Россию из ловушки бедности и хронической несамостоятельности, какие бы моменты отечественной истории Вы изменили? Каким социальным сословиям и каких героев Вы бы подкинули? Какие идеалы и ценности поставили во главу?
В книге Вы раскрываете процесс формирования трудовой этики рабочих уральских заводов, которые нередко были из старообрядцев. Предположим, что в России победил раскол а не «никониане». И что тогда? Какой была бы Россия со всеми её идентичностями? Что было бы с бунтом Пугачёва, который пытался использовать раскольничий компонент?
С наилучшими пожеланиями,
Ольга
Уважаемая Ольга.
Рад, что "Вилы" вам понравились.
Осмелюсь только уточнить, что описанное на четыре пятых происходило "перед Уралом", а не "за Уралом".
Рассказать о работе над этой книгой в двух словах немыслимо. Я перерыл гору литературы, в том числе и очень "мелкой" - разных местных брошюрок. Например, историю про мост Тубаляс, про отвагу майора Папавы или про "маленькую разбойницу" Дуняшу Невзорову вы не встретите ни в каких исторических трудах о пугачёвщине. Даже "большие" темы (скажем, оценка личности и деяний Кирилова) даны мною по "маргинальному" (по издательскому принципу, а не по научной обоснованности) источнику. Кое-чего я так и не узнал. Например, не знаю, кем был слепой мулла Адигут или чем закончила крепостная актриса Настасья Хлопова, жена Пугачёва. К тому же я объехал почти все пугачёвские места. Очень бы мне хотелось узнать кое-что ещё, но я уже не смог ничего нарыть: например, какие-нибудь легенды о связи Пугачёва с горой Большой Богдо. А после моей работы была ещё и работа фотографов. Была работа над книгой "Увидеть русский бунт", которую сначала никто не хотел издавать, а потом никто не заметил. И так далее. А ссылки для такой книги, как моя, бессмысленны. Предположим, сошлюсь я на источник (история про Убиенный остров) - брошюра "Краеведческие чтения", город Сатка, 1996 год, тираж 150 экземпляров. Эту брошюру никто не найдёт ни в библиотеках, ни в интернете; она есть разве что в архиве Саткинского музея. Так что библиография увеличит объём книги в полтора раза, а пользы с неё для читателей - ноль.
Я не люблю альтернативную историю как жанр. Очень мало таких событий, которые изменили ход истории сами по себе, без мощнейшей "подготовки". Подавляющее большинство событий должно было произойти. Скажем, не случилось бы революции в октябре 1917 года. Но всё равно случился бы мятеж - в январе 1918 или близко к этому. Взрыв и последующая Гражданская война были неизбежны. Поэтому альтернативная история лишена здравого смысла и объяснительного потенциала. Почти всегда. Но не всегда.
Вот церковного-то раскола как раз могло бы и не быть, поскольку он объясняется лишь амбициями Никона и пассивностью царя. Если бы раскола не случилось (то есть "победили раскольники"), то восстание Степана Разина превратилось бы в пугачёвщину. Разумеется, оно было бы подавлено, но по результатам этих событий Пётр I, скорее всего, занимался бы не войной со шведами, а отменой крепостного права. И так далее по возрастающей. Россия стала бы куда сильнее и гораздо ближе к Европе.
Уважаемый, Алексей Викторович, разрешите задать вам пару вопросов. "Нон-фикшн книга «Дебри» выйдет зимой 2017г.", написано в колонке новостей вашего сайта. Если не секрет то какого формата будет данная книга "Ёбурга" и "Вил" или "Хребта России", "Увидеть русский бунт" и "Горно-Заводской цивилизации"? И стоит ли ждать в перспективе книгу про речной флот?
Уважаемый Григорий.
"Дебри" будут формата "Вил" и "Ёбурга". А "Речфлот" по-прежнему в планах, но отдалённых - ещё и с "Тоболом" работы немерено.
Алексей Викторович, я совсем недавно познакомилась с вашим творчеством, больше всего меня привлёк роман "Ненастье". Понятно, что этот роман пророс через "Ёбург", скажите пожалуйста, почему?
Почему вы выделили именно этот сюжет и он захватил вас? Ведь можно было выхватить любой другой и получилось бы не менее хорошо.
Ещё хотелось бы узнать, есть ли связь у "Ненастья" с другими вашими произведениями, не считая "Ёбурга"? Соединяет ли их что-нибудь?
Когда я читала роман, мне казалось, что некоторые события, которые взяты из разных промежутков времени специально поставлены рядом. Вот ты читаешь об одном, а потом переворачиваешь страницу и видишь противопоставление, некий контраст тому, что прочёл перед этим. Это было только в моей голове или специально так подчёркивали некоторые действия, слова, сцены?
Уважаемая Анастасия.
Отвечу не по порядку.
Нет, никаких взаимосвязей "Ненастья" с другими моими романами нет.
События из разных времён я действительно монтировал по принципу контраста (хотя и не всегда). Это делает "картинку" стереоскопической, объёмной.
"Ненастье" и вправду выросло из "Ёбурга", хотя город Батуев - никак не Екатеринбург. Решающим екатеринбургским событием для меня был захват афганцами двух жилых высоток. Другие акции - отжим рынка, криминальные разборки, акции протеста - были не только в Екатеринбурге, а история с домами - полный эксклюзив. Эта история поразила меня тем, что в ней наиболее полно отразились "лихие девяностые". Ведь эти годы были не только временем беспредела, но и временем неких феноменов, которых не было в восьмидесятые, даже в перестройку, и не стало в нулевые. Я и собрал эти феномены в романе, чтобы зафиксировать суть эпохи. Один из феноменов - захват домов. Чем он был? Криминалом? Нет. Акцией гражданского неповиновения? Нет. Социальной авантюрой? Нет. Пиар-проектом? Нет. Это было что-то вроде коллективного восстановления справедливости экстремистским путём. Такого не могло случиться ни до, ни после девяностых.
Есть в романе и другие феномены эпохи. Например, союз "Коминтерн" - одновременно общественная организация, бизнес-альянс и криминальная группировка. Или Серёга Лихолетов - пассионарий девяностых, экстремист, эгоцентрик, альтруист и большая свинья. Можно и дальше перечислять. Но главное - что роман есть феноменология эпохи, а не криминальная сага, хотя многие читатели этого не видят. А первый феномен лично я встретил в Екатеринбурге и описал в "Ёбурге".
Алексей, здравствуйте!
Погрузилась в чтение Вашей книги «Вилы», и вся остальная жизь стала фоном!
Захватывающее и очень умное чтение! Будем ждать экранизацию!
Но сейчас вопрос о другом. Недавно пересмотрели с коллегами научно-фантастический триллер Кристофера Нолана «Начало» (фильм 2010 года, в первоисточнике — Inception). Там в основе сюжета идея осознанных сновидений. На экранизацию истории внедрения в голову героя-жертвы всего одной идеи Warner Bros. и Legendary Pictures потратили 160 млн $. Но дело не в бюджете и не в квази-научной теории. Досадно, что наш кинематограф не породил ничего подобного, популяризирующего родную культуру и православную мистику, идею прижизненного обожения человека. Хотя, создать образ монаха-исихаста, ведущего войну на уровне помыслов, от молитвы которого разлетаются демоны было бы потрясающе! Слава Богу, прототипов целые патерики! Образы святых Антония Великого, Григория Паламы или Максима Исповедника... А из Древнего патерика уж точно выйдет сериал!
Алексей, насколько интересно для Вас было бы создание сценария по мотивам житий святых отцов?
С огромным уважением,
Ольга
Уважаемая Ольга.
Спасибо за очень интересный вопрос.
Я тоже считаю, что из православных сюжетов вышла бы отличная мистика или фэнтези. Понятия не имею, почему эта идея никому не интересна.
Я попробовал сделать нечто подобное (не в чистом виде, но достаточно явно выраженное) в романе "Летоисчисление от Иоанна". Там над Кремлём являются Всадники Апокалипсиса, царица Мария Темрюковна превращается в Вавилонскую блудницу, из Опричного дворца вылезает гигантская Саранча с лицом царицы, Христос хоронит русских ратников под Полоцком, Богородица отгоняет медведя от девочки-сироты, икона рушит мост, к Ивану Грозному являются казнённые бояре с отрезанными языками, а сам Грозный пирует вместе с колдунами, чернокнижниками и мертвецами. Я горжусь этими придумками. Но П.С.Лунгин выбросил их из сценария фильма "Царь" (и фильм получился не-пойми-что: вместо мистерии - псевдо-история). А читатели, которые читали этот роман, даже не заметили наличия этих эпизодов и пришли к выводу, что роман почти не отличается от фильма.
Но для подобной православной мистики не обязательно брать отцов церкви. Есть множество реальных священников (и даже святых), в жизни которых полно подобных чудес. Об одном таком священнике - тобольском митрополите Филофее (Лещинском) я пишу в новом романе "Тобол" (разумеется, с чудесами, то есть с фэнтези).
В общем, и "Псоглавцы" - тоже отчасти "православное фэнтези".
А ведь существовало множество совершенно фантастических людей - мистиков. Не только исихасты или какие-нибудь отчитчики. И не обязательно Распутин. Мне, например, очень интересен Кузьма Пиляндин - "Кузька-бог". Или идеологи самосожжений. Или, например, несториане, которые спрятали где-то на Тянь-Шане мощи евангелиста Матфея (хотя это случилось до православия). Да много всего. Это нетронутый кладезь сюжетов и идей.
Здравствуйте, Алексей Викторович!
Только что дочитал "Ненастье", спасибо Вам за очередную прекрасную книгу!
Вопросов сразу несколько:
1. Стали ли товарищи-инвалиды переводить Неволину деньги на счета? Или, раз его задержали, это уже не актуально?
2. Почему Вы решили закончить события книги именно в 2008 году? Выбор этого года имеет значение?
3. Почему Неволин не попросил Шамса просто помочь ему и Тане с переездом в Индию и поиском работы? Миллионы Герману все равно, судя по всему, были не так нужны, а Шамсу это было бы не сложно.
И несколько вопросов не по роману:
4. У меня есть большинство Ваших бумажных книг, но когда я взялся перечитывать "Географа" и "Блуду", мне было уже удобнее пользоваться планшетом. Как Вы считаете, этично ли в этом случае просто скачать пиратские книжки из интернета, или надо их заново покупать? Я их скачал бесплатно, но в качестве компенсации "Ненастье" недавно именно купил, хотя можно было прочитать на Букмейте.
5. Вы больше 10 лет писали книги в стол, но я нашел мало подробностей об этом. Неужели за 8 лет ни одно издательство не заинтересовалось "Географом"? Каково это - писать книгу, когда не изданных уже несколько? Как Вы тогда оценивали шансы на издание? Насколько сложно было выделять время на написание романов, если это не основная работа?
6. Как и когда Вы поняли, что стали успешным писателем, так сказать, "проснулись известным"?
Уважаемый Дмитрий.
Буду отвечать по пунктам.
1. Скорее всего, не стали. Весть об аресте Неволина, безусловно, разошлась быстро, и переводить деньги не имело смысла.
2. Логика не сложная. Герман приезжает в Батуев в путч, Серёгу убивают в год кризиса - в 1998-й, Герман терпит крах в год другого кризиса. Судьба героя приурочена к судьбе страны.
3. А почему Неволин не попросил богатых товарищей-афганцев помочь ему? Этот же вопрос Герману задавал Володя Канунников. И Герман ответил: "Сейчас так не делается". Его мировоззрение определяется не "афганской идеей", а господствующим форматом человеческих отношений. В 2007 году в России уже не просили "помочь по-братски". У кого не было миллиарда, тех отправляли сами знаете куда.
4. Мне неловко это говорить, но скачивать пиратское - вообще неэтично. Не только моё. Но решать вам.
5. Да, не заинтересовалось. Фрагмент из "Географа" в 1997 (кажется) году по старой дружбе опубликовал журнал "Уральский следопыт", но в то время журнал выходил с опозданием на полтора-два года, подписки уже не было, тираж был крохотный, и сам журнал сократился до двух-трёх номеров в год. Эту публикацию никто не увидел.
А потом в 2001 (что ли) году на семинаре начинающих писателей в Малеевке этот роман разгромили как произведение человека, не знающего школу. Правда, и на семинаре роман тоже не прочитали, и громили просто наугад.
Шансы на издание я оценивал как нулевые, но я жил по принципу "делай, что должно, и будь что будет". Это правда, а не пафос. Но ощущение, что ничего не получится, очень угнетало. Хотя я не сдавался.
Писать было сложно. Я писал по вечерам, по ночам, когда работал сторожем. Рукопись "Географа" я дважды терял на работе, пришлось переписывать заново. Поэтому писал долго: "Географа" - три года, "Сердце пармы" - пять лет.
6. Это было в 2003 году, когда почти одновременно вышли "Географ" и "Парма". Заплатили мне копейки, но мне с моими запросами учителя этих денег хватало на год жизни без работы, чтобы написать ещё один роман. Так я понял, что держусь на плаву, а это главное. Это и есть успех: кормить себя любимым делом; всё остальное - уже "на верхосытку", бонус. Своего компьютера у меня тогда не было и я не имел информации о том, как публика отреагировала на мои романы. Столичная пресса в Перми, где я жил, не продавалась, да я и не знал, например, что за журнал "Афиша", кто такой Лев Данилкин, и престижно ли, когда он пишет рецензию. В общем, главный рубеж - это гонорар, позволяющий работать дальше.
Спасибо Алексей Викторович за быстрый ответ! Дополню, что я знаю (сплавлялся на байдарках) ещё один Марьин утес на р. Ай в Башкирии. Но фильм "Тени исчезают в полдень" ,абсолютно точно, снимали возле п. Сарана. Причём, некоторые сцены снимали в самом поселке. Этим летом в составе из двух машин мы проехали по среднему Уралу и вторично там побывали. А когда в 2010г. по разбитой грунтовой дороге, идущей мимо видуака и закрытого известнякового карьера, выехали к ст. с названием "Ненастье" моему удивлению не было предела. Такие названия населенных пунктов остаются в памяти надолго.
Спасибо огромное за Ваше творчество! Жду с нетерпением выхода первой части романа "Тобол". Кстати, когда он выйдет из печати.
Уважаемый Андрей.
Первая книга "Тобола" выйдет в конце ноября.
Спасибо, что обратили моё внимание на факт с "Марьиным утёсом". Я по-прежнему собираю замечания по поводу Чусовой; если когда-либо буду переиздавать "Message: Чусовая", то исправлю.
Добрый день! Я живу в г. Ижевске. Познакомился с Вашим творчеством три месяца назад, посмотрев фильм "Хребет России". В сентябре месяце был на Вашей встрече с читателями в г. Ижевске.
Приобрел и прочитал на одном дыхании все Ваши книги. Большое спасибо за творчество.
В качестве уточнения сообщаю, что книге о р. Чусовой неверно указано месторасположение Аликаевого камня(Марьин Утес). В действительности утес находится в 7 км. от поселка Сарана в Красноуфимском районе Свердловской области. Места там очень живописные. Сам поселок образовался при Нижнесаранинском заводе в 1758г. Несколько лет назад завод окончательно закрыли. Кстати, если проехать от п. Сарана на машине 25 км.по грунтовой дороге в направлении Октябрьска, то можно попасть на ст. Ненастье.
Читая роман "Комьюнити" вспомнил книгу Вашкевича Н.Н. "Системные языки мозга". АБРАКАДАБРА как и другие непонятные слова, может быть расшифровано с помощью арабского языка:
'абра'а к#ад 'абра'а
— арабская фраза, а означает она буквально: «исцелил он, исцелил».
Уважаемый Андрей.
Спасибо.
Я бывал и на станции Ненастье, и в посёлке Сарана. В книге "Увидеть русский бунт" есть фотография огромного железнодорожного виадука, находящегося близ Сараны. Про Аликаев камень тоже знаю. Вообще на Урале три "Марьиных утёса": Аликаев камень на Уфе, скала на Чусовой и скала на Ирени. На какой из них снимали фильм, доподлинно известно только Краснопольскому и Ускову. Но у меня такое ощущение, что они и сами толком не знали (или уже не помнят), где конкретно находится эта скала. Краеведы и местные жители, разумеется, утверждают, что снимали на "их" скале. Поскольку я писал о Чусовой, я и указал чусовскую скалу.
Про арабскую расшифровку абракадабры я тоже знаю. По поводу абракадабры вообще найдено много всего интересного, там можно отдельный роман писать.
Алексей,
считаю вас главным русским писателем современности ... уверен вас занесут в программу по литературе через 30 лет ...
Ваши образы живее чем люди вокруг, сюжеты увлекательнее сериальных, есть отражение современности и большой (не)этический посыл...
Вы можете поделиться опытом, приемами? Я начинающий автор, пишу руководство для бизнесменов ... но моя мечта - роман.
С огромным уважением.
Уважаемый Ованес.
Спасибо. Мне приятно это слышать, хотя это и нескромно. Но побалую своё тщеславие.
Однако как я могу помочь? Я не писал - и никогда не напишу - учебника с руководством по созданию романа в целом. Если хотите, спрашивайте конкретно по какой-либо отдельной теме этого большого вопроса, и я постараюсь ответить, если мне будет что сказать по своему опыту.
Уважаемый Джек.
Покупайте на "ЛитРесе".
Алексей, здравствуйте!
Я с большим интересом слежу за Вашим творчеством, рада таким современникам как Вы: ваши романы потрясают и дают терапевтический эффект. Спасибо!
В своих интервью Вы отмечали, что рассматриваете «постмодерн как новый уровень развития реализма, возвращающий реализму возможность говорить о мире адекватно. Постмодерн — всегда симбиоз противоположных парадигм». С академической точки зрения, постмодерн по определению отрицает иерархию ценностей, все превращает в игру и фарс. У меня в этой связи такой вопрос: как Вы, экспериментируя с парадигмами, решаете вопросы веры и верований? Получается пёстрая смесь религий мира и гуманизма? Интересно, какова, по-Вашему мнению, роль Православия в истории России? И ещё точнее: роль и последствия раскола? И что для Вас сегодня Русская Православная Церковь: одна из корпораций на территории России? И какова не сыгранная роль старообрядчества?
Заранее благодарю за внимание.
С уважением, Ольга, 40 лет.
Уважаемая Ольга.
Спасибо за интересные вопросы.
Может быть, уместнее говорить о неком пост-постмодерне, но эта словесная конструкция вообще неудобоварима, поэтому я и говорю о постмодерне в его итоговой фазе. Поскольку главные свойство постмодерна - "политекстовость" во всех её вариантах ("различные парадигмы"), то вполне уместно относить к постмодерну всё, что создано как симбиоз нескольких "культурных комплексов". В том числе и драматический сериал (или его литературный аналог - роман нового типа).
Отрицание иерархий не всегда ведёт к фарсу, как анархизм - не только батька Махно. Могут быть и другие формы отрицания. Например, смена статуса этики - "этика как развлечение" (что, в общем, близко к игре). Такой статус этики - характерная черта драмсериала (и романа нового типа). Итоговая фаза постмодерна вообще скорее игровая, ролевая, чем фарсовая. То есть на этой фазе постмодерн уже не деконструкция традиции, а "игра в классики", точнее, "с классикой".
Слияние парадигм вовсе не ведёт к экуменизму, а делает религиозную картину мира многополярной. Конечно, любая религия претендует на свою абсолютность, но постмодерн вне религии. Пушкин, Толстой, Достоевский и Шолохов писали в ситуации, когда автор находится "внутри христианства", а автор постмодерна вне любой религиозной системы. При этом он не атеист: он "переходит из веры в веру". Играет, если угодно, сознавая, что это - игра. Он не проповедует свою доктрину, а транслирует чужие. Поэтому автор фэнтези, который убеждает читателя в жизнеподобии его мира, - традиционалист, а в постмодерне нет необходимости в аргументах. Разве авторы "Игры престолов" заморачиваются вопросами, почему при наступлении зимы физические законы, которым подчиняется повествование, меняются на мистические? Разве авторы "Ходячих мертвецов" заморачиваются физиологией зомби, хотя физиология людей важна им необыкновенно?
Православие сыграло важнейшую роль в истории России; в общем, оно и сформировало Россию.
О роли раскола я писал в "Вилах" и "Псоглавцах": раскол создал параллельную Россию с европейским пониманием гражданства. В мире раскола не было крепостного права и была демократия, когда сообществами управляли выборные лидеры, экономические (старшины) или политические (расколоучители). Поэтому "никонианская" Россия и задавила раскол: ей не был нужен пример успешного национального существования по другой модели.
О нынешней роли РПЦ я говорить не хочу. Я не уверен, что нынешний формат существования РПЦ установился надолго.
Алексей, не хочу показаться назойливым, перенося профессиональные вопросы в публичную плоскость и, тем не менее, спрошу: скажите, пожалуйста, а как вы боретесь с писательским затыком? Когда сидишь перед экраном и ни словом не можешь продвинуться вперед? Как будто перед тобой — невидимая стена. И отчаяние накатывает (мысли — "этому тексту никогда не будет конца, он ужасен и переписать надо все с первого слова"; и понимания, куда двигаться из тупика тоже нет). Уверен — поправьте, если не так — с вами такое случалось. И вообще — сложно ли вам было написать первый роман? (из опубликованных). Спасибо!
Уважаемый Егор.
Всё нормально. Мне кажется, эта кухня многим интересна.
Мой первый роман - из опубликованных - это фантастический роман "Корабли и Галактика". Я написал его в 1990 или 1991 году. Первая повесть - из опубликованных - "Охота на "Большую Медведицу"", я написал её в 1987 году. В том возрасте воображение било ключом, но это непрофессионально, как, впрочем, непрофессионален и "затык".
А "затыков" у меня никогда не бывало (бывало, что просто лень). Я никогда не сажусь работать, рассчитывая всё придумать перед экраном (ну, или перед печатной машинкой, как я писал в 90-е). Я всегда всё придумываю заранее, и пока не придумаю - не сажусь. Придумывать - отдельная работа; обычно я отправляюсь гулять, хожу и придумываю. Иной раз, выходя из дома, и сам не верю, что смогу что-то придумать, но такого никогда не случалось.
Я не пишу стихийно, куда вывернет случай. Я всегда разрабатываю всё заранее, начинаю общим планом всех событий и поэтапно перехожу к более высокому "разрешению" на каждом отдельном "участке". Поэтому, придумывая, я всегда знаю, с какой ситуации я начинаю и к какой ситуации должен прийти. Когда строго и точно сформулирую для себя, что имею на старте и что хочу получить на финише, придумывать уже легче, потому что не расходуюсь напрасно. Как говорится, правильно заданный вопрос - половина ответа.
В общем, если хотите работать профессионально, придумайте для себя технологию работы, которая вам органична. Не полагайтесь на вдохновение. Это как в отношении с людьми: не полагайтесь на эмоции, это непродуктивно.
Уважаемая Виктория.
Все права совершенно свободны - для Франции, и не только. Связывайтесь с моим продюсером Юлией Зайцевой, её адрес и телефон здесь, на сайте, на голубой полосе справа.
Уважаемый Егор.
Вы правы: такие просьбы случаются очень часто. Мой ответ, к сожалению, - извините, нет. Судя по вашему письму, вы человек здравомыслящий, значит должны понимать: надо самому всё узнавать о себе и самому учить себя. Я понимаю, как хочется поддержки хоть в малом, но тем не менее - играйте без помощи и лучше, если по крупному. На такие советы мне возражают: "а тебе-то помогли". Да, помогли, но к тому времени, когда ко мне подоспела помощь, у меня были готовы уже три романа, которые я написал без малейшей поддержки хоть кого-либо.
Алексей, здравствуйте! У меня вопрос по "Ненастью", ощущение от которого будто подсматриваешь в замочную скважину. Такой ведь и должна быть литература (помните, Хемингуэй — да и не только он — говорил: нужно показывать, а не рассказывать). Вопрос у меня такой: скажите, пожалуйста, как вам удалось так точно передать "диалекты" разных социальных слоев (афганцев с их специфической лексикой), тетенек на железнодорожном узле ("двенадцать, полста семь, говорит Ненастье). И т.д. И т.п. Я поверил вам (как и многие, уверен, читатели). Сразу вспоминаю "Дублинцев" Джойса, в которых он настолько точно передал диалекты местных "кокни" (переводная версия не позволяет этого понять). Расскажите, пожалуйста, как вам удается в деталях и точно передавать нюансы? Спрашиваю, потому что пишу и иногда "плаваю". Пишешь реплику и слышишь фальшь. А значит и читатель не поверит. Спасибо!
Уважаемый Егор.
Спасибо за вопрос. На такие вопросы всегда интересно отвечать.
Я всегда специально погружаюсь в разговорную среду той или иной социальной страты. Можно разговаривать с "носителями языка" самому, просто присутствовать и слушать, читать специфические форумы. Обычно я, когда задумываю роман, сразу начинаю составлять себе словарь из слов и выражений для той или иной группы. Иногда это словари из живой речи (по личным впечатлениям, чтению спецлитературы или форумов), иногда - выборки из уже существующих словарей. У меня есть словари для "церковной" речи, блатной речи, молодёжного сленга, речи петровской эпохи, речи начала ХХ века, канцеляризмов, речи программистов и любителей сетевых игр, речи профессиональных водителей и автотехников, речи школьников советского времени (по воспоминаниям), речи чиновников, словари терминов артиллерии, корабельного дела, картографии, бизнеса, архитектуры и так далее.
Речь железнодорожного диспетчера для "Ненастья" я послушал "вживую" в диспетчерской, а диспетчерский щит нашёл в интернете и изучил, как он выглядит и что на нём написано.
Услышать речь военных вообще можно без проблем: выпил с кем-нибудь - и понеслись рассказы о подвигах, только успевай записывать идиомы.
Вообще речь афганцев из "Ненастья" - это речь быдла: выражения, манера говорить, шутки.
Наработав определённый "багаж", можно и самому сочинять в том же духе. Например, есть быдлячьи выражения "объясню через печень", "выговор с занесением в грудную клетку", и я придумываю подобное: "Не дрожжи мозгом!" - говорит Серёга Лихолетов. Для такой технологии нужно чувство языка, понимание устройства культуры данного сообщества и чувство меры. Но о каждом отдельном случае надо рассказывать отдельно.
Ваше "Сердце Пармы" - книга удивительная, настоящая литература.Клокочущая история, в которую хочется забраться вовнутрь, чтобы вблизи рассмотреть этих людей, написанных Вами очень выразительно, а весь край - мощно, с нескрываемой любовью. Но эта история, происходящая на пермской земле, рождает ряд вопросов. Буквально в крови пермских народов формирующиеся русские, как подданные империи, вбирающей в себя духовные и материальные достояния тех, на кого, поступательно, распространялось их влияние: насколько много у них было мудрости Михаила, видеть в этом многообразии пермской земли уникальность коренных жителей? Или смерть Михаила свидетельствует о том, что от дальнейшего управления этой страной не должно ждать какого-то чуда понимания людей разной крови, а лишь стремления подчинения и удержания в нём? А иначе хаос и и распад. И нет шансов этим народам Пармы, кроме как не стать только русскими. А заветы древней книги сожжены вместе с ней православным священником, навсегда, без какой-либо попытки заглянуть на её страницы.
Уважаемый Виталий.
Чуда не случилось. С присоединением к Руси началась русификация. О сохранении идентичности коми-пермяков русские не думали, а сами пермяки потихоньку теряли самобытность. Ныне, согласно переписи, большая часть этнических коми-пермяков считают себя русскими. Хотя сохранился фольклор, некоторые обряды и удивительные суеверия.
