Здраствуйте, Алексей Викторович! Спасибо Вам огромное за Ваши книги! Несколько лет назад прочитала "Сердце Пармы" и первая мысль - Слава Богу! Жива Русская литература! Вопрос у меня по другой книге (наверное, самой любимой), по "Золоту бунта". Осташа начинает свой путь с единственной, всепоглащающей целью - узнать тайну гибели его отца и смыть позорное пятно с их рода. В конце романа ради достижения своей цели он "бьёт барку", обрекая на гибель доверившихся ему людей, и тем самым навлекает уже на свое имя позор и проклятия. Неужели разгадка тайны золота бунта того стоила? Меня это очень неприятно поразило. Пока читала книгу, очень сроднилась с героем. Было такое чувство, как будто он меня там утопил. И, самое главное, большое вам спасибо за прекрасный русский язык, которым написаны Ваши книги.
Уважаемая Надежда. И вам спасибо. У меня нет ответа на ваш вопрос. Я как автор знаю, что иначе поступить Осташа не мог, и поступил он правильно, но вот хорошо ли? - не знаю. Я не ставил себе целью найти ответ на ваш вопрос (он же не только ваш, но и мой), то есть, вывести мораль. Я просто хотел, чтобы читатель посочувствовал человеку, который ищет ответы на чертовски трудные вопросы. Не искать совсем или принять готовые ответы (например, что ради батиной правды не стоит бить барку) - это как-то недостойно. А отвечать - адская мука, потому что отвечаешь перед богом. Для меня мужество и подлинность моего героя заключаются в том, что он нашёл в себе силы дать этот ответ, пусть жестокий и ненужный. Общество не должно загонять людей в такие тупики человечности, в какой был загнан Осташа.
Уважаемый Алексей. Я сомневаюсь, что республика Коми захочет финансировать проект книжной серии о Пермском крае. К тому же одна из целей проекта "Артемий Бабинов" - заставить пермскую власть работать на культуру своего края. Для меня издать эти 8 книг - не самоцель. Самоцель - сделать это правильно. А неправильно мне не надо.
Уважаемая Лидия. Йена Бэнкса я не знаю, увы.
Уважаемый Алексей Викторович! Есть ли региональная идентичность в книге Географ ? Этот вопрос в связи с тем, что вы придаёте огромное значение региональной идентификации и противопоставляете глобализации. Как это отразилось в книге Географ ? В чём региональная особенность Служкина и его знакомых? Вы идентифицируете их именно как представителей Урала? Мне понятна, например, региональная идентичность Тихого Дона Шолохова. Но события в Географе могли бы происходить и в Сибири, и на Алтае, и в Тобольске. Герои этой книги не могут идентифицироваться только Уралом, в отличие от идентификации казаков именно Доном. Ведь прелесть Географа не в каких-то особых региональных ценностях той местности, где живёт Служкин. В этой книги отразилась эпоха всей России времени развала СССР. Такие люди жили и живут по всей России, а не только на Урале. Именно поэтому так много читателей этой книги в России (и в Сибири, и на Алтае, и на Дальнем Востоке), и они легко идентифицируют героев этой книги со своими знакомыми и с самими собой. Такие же реки, леса и горы, по которым водил Служкин детей в поход, есть во многих местах России. Вы написали всероссийскую книгу, и это не местечковая региональная литература. Эта книга глобально отразила психологию и поведение многих обычных граждан СССР в годы, когда они стали опилками на развалинах страны. И экзистенция Служкина не какая-то специфически уральская, а чисто российская. Подобные люди могут быть и в Новосибирске, и в Барнауле, и в Омске. Например, Омский театр делает постановку Географа , потому что жизнь людей в Омске мало отличается от жизни людей в Перми, а значит, герои книги узнаваемы и будут очень близки зрителям.
Уважаемый Владимир. Я с вами совершенно согласен. Кстати, и "Сердце пармы", хоть и про обретение родины, но не про региональную идентичность. Идентичность - моя любимая тема. Но есть региональная идентичность и личная идентификация, и это два разных вопроса, две разных темы. Часто они пересекаются, "вкладываются" одна в другую, как, например, скалолазание и альпинизм, но не тождественны друг другу. "Географ" - про самоидентификацию человека в обществе, которое вообще не нуждается ни в каких идентификациях, "про то, что нужно оставаться самим собой" (терпеть не могу этого штампа, приложимого к чему угодно). Но не про уральскую региональную идентичность как таковую и не про её обретение конкретным человеком. Уральская идентичность актуальна только для уральца, верность самому себе актуальна для любого человека.
Уважаемая Оля. Буковски, Берроуза и Павича я знаю, но - увы - к своему стыду не читал.
Здравствуйте, Алексей! Спасибо за ответ, но, пользуясь случаем, хотелось бы прояснить для себя некоторые моменты. Согласен насчет "почвенничества" - термин неудачный, всплывший оказионально из студенческих пластов и примененный мной условно. Теперь по пречисленным Вами авторам и их творениям... За исключением "Перса" (пока не читал) все имена и произведения не тянут на региональную идентичность, ну никак. В лучшем случае это внимательнный взгляд, но СО СТОРОНЫ. Насчет жанровой эволюции - давно бесспорно. По поводу современного канона - это отдельный разговор, вижу, у Вас сформировано в этом направлении немало того, чего полезно было бы знать многим. Я хотел бы подробнее насчет "мейнстрима"... Вам кажется, что Вы "в струе", и мне так поначалу показалось. Читал "Сердце Пармы" или "Золото бунта", потирая руки: "Вот же им почти готовый сценарий для российского блокбастера! Фабула, колорит и чуть ли не национальная идея!" Почитав некоторые ответы на письма и кое-что осмыслив, думаю, что Вы как раз идете "против струи". ВАША ПРАВДА - ИМ ПОПЕРЁК ГЛОТКИ! Я понимаю, что речь больше шла не о конъюнктуре, а о литературных трендах, и все же Ваши романы боле "вопреки", чем "благодаря". Ваш противник не столичный снобизм, а нечто пострашнее. По-моему, качественная литратура и есть единственный мейнстрим и для провинциалов и для жителей Москвы. Если я не прав, то что, по-Вашему, является "мейнстримом" для региональной литературы?
Уважаемый Салават. Вы задаёте безумно трудные вопросы. Лично для меня, во всяком случае. Согласен, что перечисленные мною произведения не имеют отношения к региональной идентичности. Но ведь я перечислял их как известные тексты о провинции вообще, а не о региональной идентичности. Дескать, и про Россию тоже в Москве пишут . Про канон региональной литературы (тоже, кстати, по-дурацки звучит) я как раз ничего понять не могу. Можно попробовать рассуждать логически. В советское время такой канон существовал. Его сформировали Астафьев, Распутин, Белов и другие деревенщики . Я величайше уважаю Астафьева в честь него и назвал своего героя Осташей, Астафием Петровичем. Я считаю, что Живи и помни Распутина мощнейший роман русского экзистенциализма, оставивший далеко позади предыдущего лидера Очарованного странника . И тем не менее это ушедшая натура . Ушедшая потому, что деревенщики идентифицировали себя с социальными группами с крестьянами и интеллигенцией. Об этом я рассуждал в статье Бунт примирения , она есть на этом сайте. Идентификация с крестьянством и интеллигенцией позволила писателям- деревенщикам создать и каноны, и шедевры. Сейчас невозможно идентифицировать себя ни с крестьянством, ни с интеллигенцией, потому что их нет, следовательно, нет ни почвенников , ни писателей- деревенщиков как идеала не-столичных писателей. Но дело не в этом. Ушли не только социальные группы, но и сам принцип идентификации по социальной группе. А искать идентификацию жизненно необходимо. Потому что идентификация это зона твоей компетентной свободы. Искать идентификацию всё равно, что выбирать для жительства страну, где тебя всё устраивает: язык, климат, законы, уровень культуры. Нынешняя эпоха требует идентификации по другим параметрам, не социальным. Конечно, можно и социальным: например я офисный планктон , или я мент , или я дама с Рублёвки , но это непродуктивно, одноразово . В своё время так делал Гайдай, и был великолепен. Но нынешние страты слишком зыбкие, эфемерные. Семён Семёныч и в Стамбуле был советским человеком облико морале , а Оксана Робски в Европе не будет дама с Рублёвки , будет чем-то иным, не столь пафосным. То есть, идентификация по общественным стратам сейчас не работает. Начало 90-х было бумом новых не-социальных идентификаций. Я панк , я толкинист , я эзотерик . Но идентификация по субкультурам не прошла , субкультуры слишком малосильны. Я думаю, что идентификация по культурно-географическому параметру куда разумнее. И историчнее. Дон Корлеоне вёл себя как сицилиец. Наполеон по идентификации корсиканец, а не дворянин. Д-Артаньян гасконец, а не мушкетёр (он и был гвардейцем, а не мушкетёром). Самая успешная идентификация в нынешней России тоже культурно-географическая: москвич. Россия волей-неволей возвращается к исторически-оправданной и разумной схеме идентификаций по регионам. Пскопские мы , мы вятские, мужики хватские , и т.д. Только не надо эту идентификацию представлять в стиле развесистой клюквы , а-ля рюсс . Но идентификация по регионам предполагает рассосредоточение власти, разрушение пресловутой вертикали , поскольку требует ресурса, а большая его часть уходит в Москву. И поэтому идентификация дозволена только до определённых пределов. До тех пределов, пока экзотика не становится экзистенцией. Фильм Хребет России , например, - экзотика, набор феноменов, а вот книга уже определение экзистенции, понимания жизни по-уральски. Но формат телевидения не дозволяет перевести экзотику в экзистенцию. Или, может быть, вам ближе такой пример: премию Салавата Юлаева получает роман Карасакал , но этот роман экзотика, а образец экзистенции в подобных текстах Хаджи Мурат . Я имею в виду не уровень таланта, а предмет изображения. Мой конфликт с пермским министром Мильграмом из той же серии. Я предлагаю книги, зонирующие территории по смыслу, то есть, произведение об экзистенции, но мне дозволяют только фотовыставку красивых пейзажей, - то есть, произведение об экзотике. Примеры таких подмен я могу приводить десятками. Если же возвращаться к теме региональной литературы, то дело не в качестве. Оно-то должно быть априори. Проблема отсутствия региональной литературы не художественная, а культурная. Писатель, который работает в чужой идентичности, не напишет ничего значительного. Будет драма Шолохова, который региональную идентичность Тихого Дона поменял на классовую идентичность Поднятой целины - и получилось то, что получилось, хотя талант-то прежний. О тяжести жизни в чужой идентичности и Тени в раю Ремарка, и Эдичка Лимонова. Сравните письмо Ваньки Жукова на деревню дедушке с Бежиным лугом . В общем, если суммировать, ситуация выглядит так. Нынешняя политика российских властей извлекает ресурс из регионов, поэтому властям требуется заморозить рост региональных самосознаний, чтобы сохранить ресурс за собой. Поскольку самосознания базируются на идентичностях, заморозка проводится по двум направлениям. Первое: столичная идентичность объявляется более современной и перспективной. Второе: региональная идентичность объявляется набором феноменов, а не системой. Всё это происходит на онтологическом уровне, не вербализуется, иначе станут напрашиваться аналогии с метрополией и колониями. Но в традиционном случае метрополия и колонии разные страны с разными культурами и языками. В России одна страна с общим языком и общей культурной базой, поэтому колониализм вполне жизнеспособен. Однако эти два тренда приводят к краху региональной литературы: более талантливые уходят в более современную область, где есть возможность самореализации, но в чужой идентичности; кто остаётся и подчиняется лишает себя смысла. Обе стратегии - конформистские. На конформизме литература не растёт ни в провинции, ни в столице. Мейнстрима в региональной литературе нет и быть не может. Мейнстрим это талант плюс конформизм. Подобное сочетание возможно только в столице. А ситуацию с самим собой я бы не хотел комментировать. Как-то это нескромно.
Уважаемый Влад. Не смотрел, но много слышал. Очень интересно. Обязательно посмотрю.
Уважаемая Екатерина. Вы предлагаете... м-м... сделать нечто вроде открытки с поздравлениями ко дню рождения? "...здоровья, благополучия, успехов в личной жизни!". "Уральские ценности" ничем не отличаются от "российских ценностей". Набор, ассортимент - один и тот же, понятный всем. Разница - в порядке, в значимости. Это как при разных играх в карты: карты одни и те же, правила различные. Я вам посоветую прочитать собственную статью "Мастер", она на этом сайте в разделе "Уральская матрица". Для "небольшой работы" этого достаточно.
Здравствуйте, Алексей! Во-первых позвольте поблагодарить за Ваши книги (недавно открыл для себя, признаюсь, хотя слышал давно). Скажите, почему, на Ваш взгляд, не развивается такое направление, как, скажем так, "региональное почвенничество"? Почему нет значимых произведений по истории Сибири, Алтая, той же нашей Башкирии? Может повлияла утрата главного корня - связи с землей?
Уважаемый Салават. Знаете, мне не нравится термин "почвенничество". Он уничижительный и, главное, неправильно ориентирует. В первую очередь тем, что ограничивает кругозор автора его "почвой". А в целом вопрос сложнее, чем кажется. Есть произведения "региональной" темы, которые имеют всероссийское звучание. Их немало. "Перс" Иличевского, "Асан" Маканина, "Князь ветра" Юзефовича, "Степные боги" Геласимова и т.д. Но их никто не ассоциирует с произведениями о регионах. Почему? Потому что они создаются в общезначимых трендах, смысловых и стилистических. Региональное в них - лишь материал, на основе которого обсуждаются общезначимые проблемы. Нынешняя региональная литература не может отрешиться от тех жанров, время которых ушло. Например, жанра "деревенской прозы" или "исторического романа". Но это не единственная беда. Есть и другие беды. "Комплекс неполноценности своей земли". Незнание мейнстрима. Нелепое подражательство. Про отток талантов в столицу и говорить нечего. А столица полна презрения к провинции, и даже достойное произведение не считает таковым, если оно откровенно "региональное". А также отсутствие формата для региональной прозы. Отсутствие современного канона. В следовании ему или в отторжении от него и может рождаться нечто значительное. И ещё: в глобальном мире региональное (локальное) является функцией от идентичности; не выявлена идентичность - не складываются и глобальные тексты о локальном.
Здравствуйте. Прочитал "БиМ", спасибо большое! 1. У меня постоянно появлялось ощущение, что это Ваша биография. А Вы не расскажите, как создавались образы Моржова и Щекина? Такое ощущение, что это один и тот же человек, но один начинающий жить, а другой - опытный (advanced), а еще есть такое ощущение, что один - это реальный персонаж (Вы), а другой, это то каким реальный персонаж, хотел бы быть (скажем Вы в своем сознании), или такое отношение, как у Стругацких с "Град Обреченный" человек - наставник. 2. А почему Вы не предлагаете для Костерыча альтернативный путь? Условно говоря, если его увольняют, он самостоятельно идет по школам и набирает людей, берет минимальную плату, в конце концов идет работать не по специальности, а в свободное время учит детей краеведению? Когда развалился СССР, государство перестало спонсировать турклубы и люди сами стали устраивать тур школы и походы, бесплатно для участников. Краеведение и спортивный туризм - вещи разные, но развитие может пойти по одному пути. Вы ведь тже работали в школе, ушли, а теперь пишите и публикуетесь. Почему Вы считаете, что Костерыч не может пойти против системы? 3. Очень интересная идея с пиксельным мышлением. Я знал про понятие мыслить шаблонами, но оно никогда не задевало меня. А здесь подумал и понял, что тоже отношусь к категории людей с четко выраженным ПМ. Интересно, одни люди мыслят ПМ, а другие анализруют ПМ и манипулируют людьми. 4. После прочтения очень захотелоь почитать Ваши ответы непосредственно по этой книге, но это очень тяжело. Вы бы не хотели систематизировать Ваши ответы? Если Вам нужна помощь, я бы мог сделать время-поглощающую часть. Спасибо за Ваше творчество!
Уважаемый Андрей. И вам спасибо. "Блуда" - конечно, не моя биография. Я работал в МУДО, но не ездил в загородные лагеря. Моя работа была чем-то средним между работами Моржова, Костёрыча и Щёкина: краеведение, походы и музей в одном флаконе. Я ушёл с этой работы, когда начальство закрыло мой музей: ему банально было лень каждый год возиться с документами о продлении аренды (бесплатной!!!) помещения, проще было отказаться от помещения и уволить сотрудников - это выдали за оптимизацию и получили премии. Я категорически не согласен с вашим предложением относительно Костёрыча. Человек имеет образование педагога, он педагог по призванию, он всю жизнь работал педагогом и рассказывал детишкам о родном крае. Почему этот человек должен искать подработку, делать что-то бесплатно и так далее? Соглашаться на подобное - значит, соглашаться с тем, что государство и должно быть таким, какое есть. Это означает "я уж поработаю бесплатно во благо нации, пока вы, господа чиновники, спокойно доворуете то, что осталось". Костёрыч - не борец, но ведь не все же должны быть борцами. А то, что в его кружке мало детей, - результат недофинансирования и низкого статуса образования как такового, а не костёрычевых недоработок. Ох, вспомнил МУДО, и тошно стало... У меня самого по нормативам на занятиях в кружке должно было быть 15 человек, а имелось только 8 стульев. Но это ещё цветочки того идиотизма, который процветает в нашем образовании, и дополнительном, и основном. Например, я не имел права отпускать ребёнка домой одного, без себя, если ему надо ехать на автобусе: а что делать, когда детей - 10, всем на автобусы в разные стороны, и у меня через 15 минут - другая группа? Бредятина... Конечно, я вкладывал в героев многое от себя, но не тождественен никому из них. Почти все они имеют прототипов. Систематизировать ответы на сайте - дело, конечно, хорошее, но для этого я должен сидеть рядом, а такое - невозможно. Да и времени нет.
В вашей дискуссии с культурным министром появился еще и Гельман. Констатировал, что хамите, и рекомендовал Борису разглядеть, кто там за вами. Интриги ужасающие. Жалко, если ваш проект канет в культурном неопермском нынешнем слое. А кроме бюджета, никто не желает его поддержать? Грустно от этого. До такой степени нас привязали к желаниям чиновников, что и в мыслях ни у кого нет патриотичный проект поддержать. Может, разложите его подетально (что к чему) у себя, да и предложите желающим помочь. Или такой вариант не проходит нынче в России?
Уважаемый Константин. Ну, да, Мильграм завалил мой проект. Назвал чересчур дорогим и вторичным. Бизнес-план он не затребовал и не увидел, что цена книги была бы 400 рублей, а не 2000, как билет на спектакль "Сцены-Молота". 16 миллионов на обучение 20 заключённых компьютерной анимации - это Мильграму нормально. То, что в России нет аналогов проекту зонирования региона по смыслам, Мильграм вообще не понял, как не понял, что картинки в книжках должны сопровождаться текстами наших авторов. А может, и понял, но дела это не меняет. Огорчает даже не отказ. Огорчает то, что в голове у Мильграма укладывается, будто вместо 8 книг с авторскими текстами и авторскими фотосессиями можно провести фотовыставку. Что для Мильграма Пермский край - это набор открыток, а не смыслы и не творчество. Я уже писал, что хочу сделать этот проект на тех же правах, на которых делают свои проекты в Перми московские деятели. Именно этот проект, а не то, что в нём понял Мильграм. Без худсоветов при министерстве, без всяких "ку!" в виде выставки-презентации и так, как задумал я, а не Мильграм. Представьте, что Гельману Мильграм говорит: идея твоей выставки хорошая, хотя и вторичная, но сначала ты издай роскошный каталог, мы тут посмотрим, как его в Перми покупают, и если покупают хорошо, а каталог нам понравится, тогда через год пойдёшь на конкурс состязаться с теми, кто сделает твой проект дешевле тебя, а я тебе ещё укажу, каких художников тебе надо будет взять. С Гельманом такого не бывает, он сразу получает всё. Но и со мной такого не будет, хотя я не получу ничего. Отдельно неприятен иезуитский намёк Мильграма на Продюсерский центр "Июль". "Июль" - это контора, которая сделала "Хребет России", фильм и книгу. А конторы, которые разворовали проект "Пермь как текст", называются Пермский минкульт и Лига юных журналистов. И Мильграму ли это не знать, когда один его зам - Вайсман - сбежала, а другой зам - Протасевич - пойдёт под суд, и сам Мильграм ходил на допросы. Название "Июль" в этом деле не звучит. "Июль" имеет такое же отношение к "Перми как тексту", как моё имя на обложках книг этого проекта к воровству Вилькевича и Вайсман. Я не буду искать на проект "Артемий Бабинов" частных спонсоров. Во-первых, потому что их не ищут Гельман, Бояков, Лебедев и прочие. А во-вторых, потому что спонсоров я ищу на свои личные проекты, а этот - коллективный. Для пермских фотохудожников, писателей и поэтов. Мне интересно было бы поработать в их компании, им интересно было бы получить авторскую книгу, а краю интересно было бы обрести уникальный презентационный проект и культурное зонирование, над которым безуспешно бьётся наше Минэкономразвития, которое не понимает, что культурное пространство осваивается деятелями культуры, а не туроператорами. У меня вполне хватает своей работы, так что я не стану мелочиться, сшивая кафтан из лоскутков: либо сразу так, как придумано, либо никак.
Здравствуйте, Алексей Викторович! У меня не вопрос, а информация. Может быть, Вам будет интересно узнать, что в г. Омске состоялась премьера спектакля по Вашей книге "Географ глобус пропил". Я сама родом из этого города, поэтому очень рада за омичей. Можно посмотреть здесь: http://www.omsknet.ru/5ththeatre/ http://www.omskmama.ru/ С уважением, Наталья. Москва.
Уважаемая Наталья. Я знаю о постановке "Географа" в Омске. И спасибо вам за ссылки, очень интересно.
Здравствуйте, Алексей Викторович! Жалко, что мой немецкий коллега (учитель русского языка из Берлина) не смог с Вами лично познакомиться в этот приезд. Но он купил Ваши книги и следит за Вашим творчеством. Я же продвигаю в моей (и когда-то Вашей) школе номер 1 маленький проект "Пермские дети читают детские немецкие книги." Проект поддержали в Германии. Если у Вас есть желание с ним ознакомиться... Наташа Барентин
Уважаемая Наташа. Спасибо. Удачи вам. Но боюсь, что это совсем не моя епархия...
Здравствуйте, Алексей Викторович! Проясните пожалуйста вопрос. С историей Перми Великой ведь связана не только Чердынь, но и Усть-Вым (Вымь). Территориально они находятся недалеко, но Усть-Вым это уже Коми. Сохранилась ли какая-нибудь связь между Чердынью и Усть-Вымью? есть ли между ними более-менее приличное автомобильное сообщение? есть ли какие-то культурные связи? Вообще интересно конечно съездить в те края. если Вы сами были в Усть-Выме(Выми) - какие впечатления у вас остались об этом месте?
Уважаемая Ласточка. Усть-Вымь - столица княжества Пермь Старая, основанного, условно говоря, Стефаном Пермским около 1380 года - лет на 80 раньше Перми Великой со столицей в Чердыни. Усть-Вымь находится в республике Коми на месте впадения реки Вымь в Вычегду. С Усть-Вымью я заком лишь по книгам и интернету, сам там не бывал. Никакого общения этого района с Чердынью нет, дорог нет вообще. Раньше существовали пути - по реке Вишерке и Чусовскому озеру через Бухонин волок и по Северо-Екатерининскому каналу, но "раньше" - это 19 век. Это совершенно "глухой угол".
